名畫的當代詮釋_朱嘉樺

品名（Title）：名畫的當代詮釋 關鍵字詞（Tag）：名畫的當代詮釋，百駿圖，朱嘉樺，郎世寧，伊通公園，3D影像 圖像標題和出處：**http://www.npm.gov.tw/exh97/future_museum/html/index31_ch.html
 * 名畫的當代詮釋_朱嘉樺

現藏於英國大英博物館的顧愷之＜女史箴圖＞卷. 北魏司馬金龍墓屏風漆畫、南京出土的＜竹林七賢與榮啟期＞畫像磚，以及北魏寧懋石室線刻畫，經常被書畫界引用相互比較，證明畫中的表現當為同一時期的風格. 其中＜女史箴圖＞卷傳為顧愷之的作品，至今無法確認為顧愷之原作真跡. 其實在這些有限的相關訊息中可以顯示其人物與山石樹木的描寫在時代造型上的一致性；但是人物與自然的比例與佈局卻有明顯的落差. 朱嘉樺認為畫史中傳為顧愷之的圖作，未必比這些屏風漆畫、磚刻畫、石棺線刻畫高明或更具藝術性. 更何況傳顧愷之之作多被定為唐或宋時期摹本. 此次朱嘉樺受國立故宮博物院邀請製作的作品，選擇清代郎世寧＜百駿圖＞作為當代摹本，其中所顯示的企圖與意涵，猶如＜女史箴圖＞與北魏出土文物畫作的關係一樣. 雖然借用了郎世寧的畫作，但是增加了許多個人的想像與當代藝術的概念.
 * 壹.原說明文：**

圖片出處：[]
 * 貳.改寫文字：**


 * 一.藝術品標籤：**
 * 藝術品的標題:** 名畫的當代詮釋
 * 藝術家**: 朱嘉樺 (1960~)
 * 國別:** 台灣
 * 作品創作年代或時期:** 2006-2008
 * 媒材:** 3D動畫
 * 現藏地**: 國立故宮博物院，台北

近三百年前清代傳教畫家郎世寧的＜百駿圖＞動了起來！藝術家朱嘉樺以電腦動畫手法將靜態畫面轉變為動態影像，＜名畫的當代詮釋＞即為他詮釋 古畫的作品，以西方科技手法呈現中國題材，帶出文化融合新面貌. ＜名畫的當代詮釋＞以 3D 動畫手法「再現」清代郎世寧 ＜百駿圖＞ . ＜百駿圖＞原畫中描繪有聚有散的駿馬百匹，及馬匹的各種姿態，或臥或立、在草原上樹林間嬉戲遊憩，十分傳神；表現手法上，郎世寧以中國傳統繪畫技法加入西洋光影明暗法及透視法，前重後輕、前大後小等寫景方法，呈現出馬匹與山石樹林間深淺遠近的變化，人物、數木、馬匹身上的光影明暗變化，使圖像顯具立體感﹔在松針、樹皮、草葉與石坡等的畫法中，仍保有中國傳統的墨線勾勒、皴擦與渲染手法.
 * 二.引言：**
 * 三.藝術品描述：**

而當代藝術家朱家樺＜名畫的當代詮釋＞中, 畫面一開始只有山景與水景及一輪明月高掛，月影倒映在河水中，畫面祥和而寧靜. 灰暗的天色逐漸明亮，白天逐漸到來，郎世寧筆下的馬，一一優雅地走入畫面，駿馬群低頭吃草、喝水， [|微風] 吹動草叢，整件作品跳脫靜態畫面，賦予了百駿生命力，讓觀者對畫作有了另一層的想像空間.

二十一世紀的藝術表現形式是多元並蓄的，而科技藝術是當代藝術家喜愛的表現手法之ㄧ，新媒體數位藝術為觀眾潛在的想像力找尋另一個深入作品的入口，也讓觀眾有另一層面的感受與想像，拓展了傳統藝術的型態，將觀者的注意力由平靜的畫面移入虛擬動態視覺幻象中，讓社會觀眾進行另一番視覺探索. 1. **歷史性意義 **：數位科技結合科技、新媒體，將藝術以另一種型態呈現. 現代社會中，大眾文化已成為社會的文化主流，就審美品味的轉變來看，已從傳統講究高雅的精緻文化劇變為大眾文化取向，加上電腦科技、互動影像等觀念及手法成為發展趨勢，藝術不再只是呈現於畫紙上，日常生活中的廣告、媒體影像都謂為視覺藝術. 「後現代主義」放棄現代性的規範及形式內容，傾向在藝術方面的表現呈現出多樣面，不拘泥於形式，跳脫平面的束縛，重視現代生活經驗，因此作品與外在世界有所關聯，於是現代水墨逐漸以新的意向來詮釋社會文化、生活議題，以此讓讀者產生共鳴. 如 70 年代的鄉土水墨以台灣本土的生活經驗為中心，展現鄉土情懷； 1987 年解嚴後，批判與反思社會現象的創作，水墨創作開始探索人性世界與文化樣貌. 除題材、內容的多元化外，現代水墨使用的媒材與表現形式也豐富了起來. 科技帶來了資訊、電腦、攝影、印刷等多媒體多元應用，並且跨學科、跨領域，如裝置藝術、新媒體藝術…等應運而生. 2**.** **象徵意義 **： <span style="color: black; font-family: 新細明體; font-size: 10pt;">藝術家改造經典名作：藉以表現文化融合或嘲諷時事 改編、或重新詮釋經典名作的手法，常見於當代藝術的創作，每位藝術家將名畫再詮釋的目的不盡相同，有人是向名畫或大師藝術家致敬，也有人是結合東西方藝術創作的手法，象徵文化融合，甚至有些作品還帶有揶揄、惡搞的嘲諷意味. 在故宮的邀請下朱嘉樺從華夏文明汲取靈感，結合西方當代藝術的創作語法，創作出 ＜名畫的當代詮釋＞ ，他認為：「我們這一代的年輕人，處於歷史的夾縫中，既沒能領略東方文化的奧妙之處，也無法完全沈浸於西方文化的洗禮」. 由此，他回到中國的文化脈絡當中，找尋可以代表自己身分的標誌，「保留傳統文化的精神，加以現代概念的混合，來反映我所處的時代」. 法國藝術家杜象於一九一九年，以達文西的名畫＜蒙娜麗莎＞為「塗鴉」對象. 他用鉛筆在氣質優雅的「蒙娜麗莎」臉上，畫了兩撇翹鬍子，下巴還長出山羊鬍，幽默的嘲諷崇拜世界名畫的人，圖片下方還寫著「 L.H.O.O.Q <span style="color: black; font-family: 新細明體; font-size: 10pt;">」這幾個拉丁文縮寫，意思是「她有個火辣的屁股！」，藉此對觀眾尖銳的挑釁. 另一位美籍華裔藝術家張宏圖，則將[|最後的晚餐]中十二門徒都換成毛澤東，這件作品是在一九八九年「六四天安門事件」後完成的，張宏圖認為，中共將毛澤東視為神一樣崇拜，但經過天安門事件證明，毛澤東跌下神龕，是他咎由自取、自己出賣自己的結果，此作品顯示藝術家對社會事件之批判以及對政治人物的嘲諷.
 * 四.背景的關聯及意義的詮釋：**

<span style="color: black; font-family: 新細明體; font-size: 10pt;">清代初期，西洋傳教士郎世寧繪畫中國題材突破傳統渲染、皴擦的水墨表現技法加以使用西方透視手法、明暗光影等技法，為中國繪畫史畫下新頁，並 **<span style="color: black; font-family: 新細明體; font-size: 10pt; font-weight: normal;">呈現中西融合的畫面. **
 * 五.藝術品的個人意義：**
 * <span style="color: black; font-family: 新細明體; font-size: 10pt; font-weight: normal;">　朱嘉樺以 **<span style="font-family: 新細明體; font-size: 10pt;">郎世寧的＜百駿圖＞作為當代摹本，以科技藝術手法重新再現古畫，同樣有兼容並蓄的意味，並希望透過動畫方式讓觀眾對古畫有更深的視覺刺激，以現代科技帶觀眾進入時光洪流追溯歷史脈絡，讓＜百駿圖＞不再是與我們距離十分遙遠的歷史畫作，它活了起來，反映我們所處時代的特質，同時也讓我們有另一番的視覺感受.

郭繼生(1992). 藝術史與藝術批評的探索：從現代主義到後現代主義－試論四十年來繪畫之文化脈絡. 國立歷史博物館.
 * 六.參考文獻：**

袁金塔(2006). 國際現代水墨大展. 交通大學藝文中心.

陳階晉(無標示年代). 清郎世寧《百駿圖》. 2009年11月7日，取自故宮網站：http://www.npm.gov.tw/zh-tw/collection/selections_02.htm?docno=91&catno=15&pageno=5

吳垠慧 (2008). 朱嘉樺讓郎世寧的《百駿圖》動了起來. 2009年11月7日，取自伊通公園ITPARK網站：[]